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新时期诗歌需要中国风骨

作者:admin     更新时间:2019-05-21 09:48

  【文艺观潮·创作无愧于新时期的诗歌】

  作者:罗小凤(扬州大学文学院教授、博士生导师)

  在中国诗歌史上,盛唐是最使人向往的诗歌壮盛时期。盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰?究其缘由,关键的地方便在于殷璠所说的“声律风骨始备”。在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下,唐朝的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继提倡恢复并高扬“风骨”传统,特别是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加,他们纷纭继承汉魏风骨,并以“风骨”祛除轻靡绮丽的宫体气味,使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特点,从而在“声律”与“风骨”兼具的成绩中抵达1代诗歌顶峰。

  那末,何谓“风骨”?它在不同的时期具有不同的含义。在古代,“风”与“骨”2字最初本是分开使用的,“风”最早出现于《毛诗序》中:“风,风也,教也,风以动之,教以化之。”此地方言“风”含有教化教育之义;而“骨”则来源于王充的《论衡·骨相篇》:“人曰命难知,命甚易知,知之何用?谓之骨体。”此处的“骨”乃就1个人的形貌而言。“风骨”连用则始于魏晋时期,张彦远在《历代名画记》中谈及顾恺之用“风骨”品评人物画。南齐的谢赫亦用“风骨”评画:“观其风骨,名岂虚成。”明显,“风骨”在他们的话语体系中主要指道德修养中所流露出的气质。后来,刘勰在《文心雕龙》中将“风骨”纳入文学批评范畴,并对其重要性给予充分肯定,“诗总6义,风冠其首”“怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉”。在刘勰的阐释中,“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”,即作品中包含的精神气质和文辞气韵。尔后,“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵,亦成为诗歌辞章的1种审美标准,被盛唐诗人所崇尚与延续。在历史的变迁衍化中,“风骨”早已融入中华传统文化,凝结为1种延续下来的“传统”,构成中华传统精神的基座和主脉,滋养着1代又1代人。

  推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义,这也是新时期语境下每位诗人需要思考的新课题。但是,自上世纪80年代开始,诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、粗鄙、媚俗之作,扰乱了诗坛的审美秩序与标准,这些诗明显缺少“风骨”,正如杨4平所说:“新时期诗歌得了比较严重的软骨症。”因此,新诗急需反躬自省,重新建构“风骨”,延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

  继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨,具体而言则是指诗人应秉承使命感与责任心。古语云:“诗者,天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”。但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的平常琐碎、鸡毛蒜皮,缺少大情怀大境地,更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度,批量生产媚俗之作,究其缘由就在于缺少作为诗人的使命感与责任心。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大胸怀,应有王冕笔下“不要人夸色彩好,只留清气满乾坤”的正气,应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀,但是当下许多诗人都缺少这类“风骨”。被誉为“210世纪中华诗魂”的艾青1生心系大堰河那样的劳苦大众,曾发出“为何我的眼里常含泪水,由于我对这片土地爱得深沉”的感叹,写出《雪落在中国的土地上》等忧国忧民的诗作,正是使命感与责任心的体现,是中国风骨在现代诗人身上的延续。

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